지역 사회에서 교회의 지도력 형성에 관한 역사적 고찰

-선교 초기 강화 감리교회 역사를 중심으로-

이덕주(감신대 교수/ 한국교회사)

1. 머릿글

이 글은 강화에서 이루어진 감리교 초기(1893-1919년) 선교 역사를 통해 교회가 지역 사회에서 지도력을 형성하는 과정과 그 내용을 살펴보는데 목적이 있다. 특히 한말과 일제시대라는 근대 사회 변혁 시기에 강화 지역에서 이루어진 복음 선교의 역사와 그 신학적 살펴봄으로 교회가 지역 사회에서 차지하는 비중을 살펴보는데 초점을 맞출 것이다.

그리스도교 역사에서 복음 선교는 신앙의 전파와 유입 과정에서 그리스도인의 신앙 실천을 통한 사회 변혁과 밀접한 관계를 맺게 된다. 따라서 복음의 선교 역사와 그 의미를 이해하기 위해서는 그리스도인들이 살았던 지역의 상황을 파악할 필요가 있다. 그런 의미에서 교회사, 특히 지역 교회사는 그리스도인들이 거주하며 살았던 지역 사회의 정치 · 사회적 현실과 종교 · 문화적 환경과 연결지어 살펴보아야 한다. 지역 사회와 민족 공동체가 안고 있던 시대적 과제와 환경에서 복음의 역사를 조명할 필요가 있다는 말이다.

이런 맥락에서 강화 교회사는 복음이 전파될 당시 우리 민족과 지역 사회가 안고 있던 다음 세 가지 과제와 연결지어 살펴볼 필요가 있다.

첫째, 근대화(modernization)로 표현되는 반봉건 근대적 시민사회 건설이다. 유교의 성리학을 바탕으로 양반과 천민, 남자와 여자 사이의 수직적 질서를 강조하였던 봉건적 사회 체제는 19세기 말 들어서면서 급속하게 붕괴되기 시작하였고 이를 대체할 수평적 질서가 구축되기 시작했다. 이 같은 근대적 시민 사회 건설 과정에서 만민평등, 천부인권, 남녀평등 등의 개념을 소개한 그리스도교 복음이 중요한 역할을 하였던 것이다. 이런 목적에서 강화 지역 사회의 근대화 과정에서 적극적으로 사회 변혁에 앞장섰던 감리교인들의 역할을 살펴볼 것이다.

둘째, 토착화(indigenization)로 표현되는 한국의 전통 문화와 종교에 대한 그리스도교적 해석이다. 초기 그리스도인들의 개종 체험은 외견상 전통 문화와 가치에 대한 단절과 배척으로 보이나 내면으로는 연결과 보완의 성격을 지니고 있다. 즉 한국인 고유의 문화 전통에서 그리스도교 복음을 해석하여 수용하였고, 그리스도인으로 개종한 후에는 한국의 고유 전통을 복음의 빛에서 재해석함으로 복음과 전통 문화를 연결지었던 것이다. 어느 지역보다 한국의 전통 종교와 문화에 대한 자부심이 강했던 강화 감리교인들이 그리스도교 복음을 수용하고 해석하는 과정에서 나타난 토착화 현상을 살펴볼 것이다.

셋째, 민족운동(nationalistic movement)으로 표현된 반외세 민족 자주 독립운동에 대한 교회의 참여다. 이미 조선 후기 접어들면서 본격화된 서구 열강국들의 개항 요구는 서구 교회 선교사들의 등장과 함께 추진되었는데 특히 19세기 말 시작된 개신교 선교의 역사는 외세, 특히 일본 제국주의 세력의 침략과 지배의 역사와 함께 진행되었다. 따라서 한국 그리스도교인들은 외세의 침략이라는 정치 사회적 현실에서 민족 문제를 안고 고민했으며 그 결과 그리스도교 복음은 반외세 민족 자주의식 형성과정에 중요한 요인으로 작용하였다. 한말과 일제시대 외세 침략의 역사적 현장이었던 강화에서 전개된 감리교인들의 민족운동을 살펴볼 것이다.

요약하면 이 글에서는 1) 근대화, 2) 토착화, 3) 민족운동 맥락에서 초기 강화 감리교회사를 살펴보면서 감리교회가 강화 지역 사회에서 차지하는 지도력의 형성 배경과 과정을 살펴보기로 한다.

2. 복음의 주체적 수용과 근대화

조선 후기와 한말 근대화 과정은 봉건적 사회 체제의 붕괴로 시작되었다. 그것은 상 · 하 관계가 엄격했던 신분 질서가 붕괴되고 봉건적 사회 체제에서는 함께 할 수 없었던 양반과 천민이 동등한 입장에서 만나는 수평적 질서의 수립으로 연결되었다. 이 과정에서 만민평등(萬民平等), 천부인권(天賦人權)이라는 새로운 개념을 소개한 그리스도교가 중요한 역할을 하였다. 교회가 이러한 수평적 사회 건설의 거점이 되었던 것이다. 강화 감리교회의 □모교회□로 불리는 교산교회의 설립 역사에서 그 점을 확인할 수 있다.

2.1 양반과 천민, 남성과 여성의 □화해 공간□

강화 감리교회의 선교 역사는 미감리회 선교사 존스(G.H. Jones)에 의해 시도되었다. 1892년 인천 주재 선교사로  파송받은 존스는 인천에 머물면서 강화 선교를 모색하였는데 그 해 겨울 갑곶나루로 해서 강화읍에 접근했다가 강화 유수의 제지를 받고 인천으로 돌아갔다. 같은 해 영국 성공회 선교사들은 강화 주민들의 환영을 받으며 강화읍으로 들어갈 수 있었던 것에 비해 출입조차 거부당한 존스의 실망은 컸다.

田 壎, 《續修增補 江都誌》, 제 2편, 江華 崔喜冕方, 1932, 21쪽.

그런데 그 무렵 강화 서사면 시루뫼 출신으로 인천에 나와 살던 이승환이 인천 내리교회에 출석하기 시작했다. 그는 인천에서 주막집을 경영하던 천민층이었다. 그는 어머니에게 세례를 베풀어달라면서 1893년 여름 존스를 고향으로 안내하였다. 그러나 그의 집으로 가는 길목, 다리목 마을에 살던 김상림 초시가 선교사의 마을 통과를 허락지 않았다. 유교 전통에 남다른 자부심을 갖고 있던 김상림이 서양 종교의 마을 침투를 허용치 않았던 것이다. 결국 이승환은 밤중에 어머니를 등에 업고 존스 선교사가 타고 있는 배에 올라 세례 예식을 거행하였으니 이것이 강화 최초 개신교 세례가 되었다.

이 때부터 시루뫼 이승환의 어머니 집에서 주일 예배가 시작되었으니 처음 참석한 이들은 이승환과 같은 천민과 여성들이 주류를 이루었다. 존스 선교사 부인은 이 시루뫼 마을 교인들에 대해 다음과 같이 보고하였다.

□나는 금년(1893년) 봄 그 곳 마을을 세 차례 방문하였으며 헬렌(전도부인)은 작년 한 해 동안 여섯 차례 방문하였습니다. 그 곳 사업은 아주 고무적이며 인근 마을로 퍼져나가고 있습니다. 그 곳에는 세례 받은 여인이 6명, 세례 받은 아동 5명이 있는데 이들이 부록 무식한 부류 사람들이나 자신에게 비추인 빛에 따라 살아가고 있습니다.□

Annual Report of Foreign Mission Board of the Methodist Episcopal Church, 1894, 68쪽.

봉건적 사회 질서 안에서 소외당하고 억압당했던 이들 □민중□ 부류에게 복음은 위로와 용기를 불어넣어 주었다.

그런데 오래지 않아 존스 선교사의 하륙을 불허했던 다리목 마을의 김상림도 개종했다. 그는 그리스도교를 비판할 목적으로 한문 성경을 구해 읽기 시작하였는데 성경을 읽는 중에 복음의 실체를 파악하게 되었다. 무엇보다 성경을 읽는 중에, 그 무렵 탐독하고 있던 <정감록>(鄭鑑錄)에 나오는 □십승지지□(十勝之地)란 비결(秘訣)이 성경에 나오는 □십자가지도□(十字架之道)라는 사실을 깨닫고 개종을 결심했다. 또한 그동안 천시했던 시루뫼 마을 천민들이 믿기 시작하면서 보여준 변화된 윤리적 생활도 그리스도교의 실천적 능력을 증명하는 것이 되어 그의 개종 결단을 지원하였다. 김상림은 존스 선교사에게 세례를 받아 교인이 되었고 그와 함께 그의 집안 식구들을 비롯하여 다리목의 □경주 김씨□ 문중 양반들이 집단으로 개종하였다. 그는 자기 집 텃밭을 내놓아 예배당을 건립했으며 그 자신은 목회자가 되기 위해 신학 수업을 받았다. 그의 개종에 대해 <신학월보>는 다음과 같이 기록하고 있다.

조선 후기 접어들어 지식인과 민중 사이에 널리 유포되어 읽혔던 《정감록》이란 도참서(圖讖書)의 중요 개념은 □십승지지□(十勝之地)와 □궁궁을을□(弓弓乙乙)이다. □십승지지□는 말세에 환란을 피할 수 있는 열 군데 피난지를 일컬으며 □궁궁을을□은 재앙으로부터 보호받을 수 있는 부작이나 주문을 의미한다. 그런데 김상림이 한문 신약성경을 읽다가 첫 번째 권(마태복음), 1장 1절의 첫 번째 글자, 즉 □亞伯拉罕□(아브라함)의 버금 □아□(亞)자에 이르러 깨달음을 얻었다. 즉 □亞□자를 파자(破字)하여 살펴본 결과 가운데 획 중심에서 □十□자를 발견하였고, □亞□를 수직으로 나누어 떼어본 결과 □弓□자 둘을 서로 마주 보도록 배열한 것이 되었다. □亞□자에서 □십승지지□의 □十□과 □궁궁을을□의 □弓□을 확인한 것이다. 이런 식의 정감록 해석은 다른 지역의 초기 개종자들에게서도 종종 나타난다. 이승륜, □버금 아□ 속이 십□가 됨□, <그리스도신문>, 1906.3.21.

□김 형제는 환족(宦族)의 자손인대 조선 고적 풍속대로 글 읽기와 과거 보기로 힘쓰고 세월을 보내는 것은 아름답고 큰 사업으로 알았더니 하로는 우연히 예수교 전도하는 사람을 만나니 비로소 진리를 들었느니라. 그러나 전도하는 목사 하나 만나여야 믿기를 작정하겠노라 하여 이에 목사[존스 선교사]를 만나니 그 권면하는 말을 기쁘게 듣고 예수 믿기를 시작하였는지라.□

<신학월보>, 1902.6, 253-254쪽.

이로써 강화 북부 해안, 다리목(橋項) 양반 마을과 시루뫼(甑山) 천민 마을 교인들이 생겨났고 이들이 한 교회를 이루었다. 이들은 교회 이름을 지으면서 □교항□(다리목)에서 □교□자를, □증산□(시루뫼)에서 □산□자를 따서 교산(橋山)교회라 하였으니 복음 안에서 이루어진 양반 마을과 상민 마을의 화해를 상징하는 것이었다.

이처럼 교회는 상 · 하 신분 질서가 엄격했던 봉건적 사회 체제가 붕괴되고 대신 양반과 천민, 남성과 여성이 평등 관계를 만들어가는 □실험 공간□이 되었다. 긴장과 갈등으로 점철되었던 봉건적 수직 관계를 대신할 근대 시민사회의 수평 관계가 형성되면서 두 계층간의 화해와 공존이 가능케 되었다.

2.2 교인들의 노비 해방

교산교회에서 시작된 감리교회의 복음 선교는 강화 전 지역으로 확산되었다. 그러면서 봉건적 사회에서는 상상할 수 없었던 혁신적인 변화가 교회 공동체 안에서 일어나기 시작했다. 그 중에도 가장 충격적인 것이 □노비 해방□이었다. 봉건 사회에서 노비제도는 자연스런 질서였다. 노비는 천민 중에도 천민으로 집짐승과 같은 대접을 받았다. 노비를 부리는 양반이든 비인간적 대접을 받는 노비든 그런 질서를 당연한 것으로 알았다. 그런데 복음을 받아들인 양반 교인들이 스스로 자기 집 노비를 해방시켜주는 현상이 나타나기 시작한 것이다. 강화읍교회(현 강화중앙교회)에 출석하던 김씨 부인이 그 대표적인 예다.

이덕주 · 조이제, 《강화기독교 100년사》, 강화기독교 100주년기념사업위원회, 1994, 235-238쪽.

김씨 부인은 나이 80이 넘은 과부로 자식이나 친척이 없이 □복섬이□란 노비를 데리고 살다가 전도를 받고 예수를 믿기 시작하여 한글을 깨치고 성경을 읽던 중 □종 부리는 것□이 죄가 됨을 깨달아 노비 문서를 불태웠던 것이다.

□성경 뜻을 상고함에 종 두는 것이 또한 큰 죄인 것을 깨닫고 갈아대 우리 주인은 하늘에 계시고 우리는 다 한 형제라. 내가 어찌 감히 하나님 앞에서 주인이 되어 죄를 범하리오 하고 하루 날은 교중 형제를 청하야 그 종 복섬이를 불러 앉히고 마태복음 18장 15절로부터 20절까지 읽은 후에 좋은 말씀으로 몇 마디 하신 후에 종 문서를 불사르고 그 종에게 일러 갈아대 내가 금일부터는 너를 종으로 알지 않고 딸로 아노라 하고 주일마다 한가지로 예배당에 열심히 다니시되 종 되던 여자가 기쁜 마음이 충만하야 친어머니 같이 섬기며 날마다 온 집안이 화목한 것이 충만하니 하나님께 만만감사할 일이로다.□

특히 18절 이하, □나는 분명히 말한다. 너희가 무엇이든지 땅에서 매면 하늘에도 매여 있을 것이며 땅에서 풀면 하늘에도 풀려 있을 것이다. 내가 다시 말한다. 너희 중에 두 사람이 세상에서 마음을 모아 구하면 하늘에 계신 내 아버지께서는 무슨 일이든 다 들어주실 것이다. 단 두세 사람이라도 내 이름으로 모인 곳에는 나도 함께 있기 때문이다.□(공동번역)는 말씀에서 깨달음을 얻었다.

<신학월보>, 1903.7, 297-298쪽.

이 사실을 보도한 <신학월보>는 기사 말미에 □우리 대한에 비복을 둔 사람들은 이 부인을 본받아 비복들을 놓아주고 자기도 놓임을 받기를 바라노라.□ 하여 같은 일이 계속 이어지기를 기대했다. 그리고 기대한대로 같은 일이 같은 교회에서 일어났다. 감찰 벼슬을 한 바 있는 조상경이란 양반이 역시 노비문서를 불태웠던 것이다.

□(조상경이) 사람을 물건 매매하듯 값 주고 성문매매하는 것이 곧 야만의 악습이라하야 자기가 7년 전에 계집종 1인을 돈 수천 량을 주고 사서 부리다가 그 문서를 교회에 들여놓아 불살라 없이하고 그 계집종의 몸을 속량하야 자유케 하며 함께 하나님의 거룩한 자녀가 되였으니 무론 교인 외인하고 이 조씨의 행위를 흠앙하고 모본하야 영원복락을 받을지어다.□

로병선, □강화사경회 정형□, <신학월보>, 1907, 81-82쪽.

봉건시대에는 (기대하기 어려운) 주인의 관용이나 (역시 기대하기 어려운) 노비들의 해방 투쟁을 통해서야 가능했던 노비 해방이 성경에서 진리를 깨달은 그리스도인들의 자발적 행위로 이루어진 것이다. 폭력이 아닌 사랑으로 이루어지는 계급 평등의 새로운 질서가 교회에서 창출되었다.

이후 김씨 부인과 조상경의 경우가 □모본□(模本)이 되어 강화 교인들은 □노비 해방□을 당연한 의무로 인식하게 되었다. 그리스도교인들의 □노비 해방□은 강화 밖의 다른 지역에서도 나타났으며 이러한 그리스도교인들의 □노비 해방□은 교회 밖의 일반 사회에도 영향을 끼쳐 노비제도를 구조악으로 보는 사회적 인식이 확산되었다.

C.A. Clark, "April Itineration", Korea Mission Field, May, 1907, 75쪽; G.S. McCune, "The Wonder of It", Korea Mission Field, Mar., 1907, 44쪽.

이런 식으로 교회 공간 안에서 양반과 천민, 남성과 여성, 주인과 노비가 평등한 관계로 만나고 협력하는 새로운 환경과 질서가 형성되었다. 봉건적 사회 질서를 대체할 새로운 근대적 시민사회 질서가 교회를 통해 실험되고 확산되었던 것이다.

3. 복음의 주체적 해석과 토착화

강화에서 이루어진 복음 선교가 선교사들에 의해 이루어진 것이라기보다는 강화 사람들의 자발적이고 주체적인 복음 수용과 전파를 통해 이루어진 것이었다는 점에서 복음을 해석하고 표현하는 방식에서도 토착적인 면이 강하게 나타났다. 강화 그리스도인들은 한국의 전통 종교와 문화에서 취할 것과 버릴 것을 분명하게 구분하였고, 같은 방식으로 서구 기독교 문화에 대해서도 무비판적 답습이나 모방을 피하였다. 그 결과 강화 특유의 □토착적□ 신앙 문화 전통이 만들어졌는데 이 전통은 한국의 토착 종교 · 문화 전통 및 서구 기독교의 문화 전통과 □연결되면서도 구분되는□(continuus et seperatus) '제 3의□ 전통으로 강화 교회의 종교 · 문화적 유전인자가 되었다.

3.1 토착적 장례 문화

강화 교인들의 전통 종교 문화에 대한 입장은 □버리면서 취하기□였다. 종교적 영역에서 그리스도교의 본질과 배치되는 문화적 표현은 단호하게 거부하였다. 대표적인 것이 상례와 제사 의식에 등장하는 위패(位牌)와 상청(喪廳), 궤연(□筵), 재배(再拜), 망곡(望哭) 등이었다. 이런 것은 죽은 사람을 신적인 존재로 인식하고 종교적 예를 갖추는 행위로 인식하여 거부하였다. 교인이 되고난 후 제사를 중단한 것은 물론 조상들의 위패를 불살라 땅에 묻거나 상청, 심지어 사당까지 철폐하였다. 앞서 □노비 해방□의 선례를 보여주었던 강화읍교회의 조상경은 □거상(居喪) 중인대 원래에 구습으로 완고하더니 혼가 식구가 합심하야 작년에 예수를 믿은 후로 상청이 헛된 것인 줄 알고 그 궤연을 즉시 걷어 치웠으며 자기의 선산 일판을 예수교인들의 매장지로 잠두교회에 드려□ 놓는 모범을 보였다. 그러나 조상경처럼 신자가 집안 어른인 경우는 별다른 저항 없이 소신껏 상청을 폐지할 수 있었지만 그렇지 못한 경우엔 교인들이 장례와 제사 문제 때문에 당한 고난이 적지 않았다. 교동 인사리교회 교인 황초신이 그런 고난을 당했다.

로병선, □강화사경회 정형□, <신학월보>, 1907, 81쪽.

□교동 북면 사는 황초신씨는 도를 듣고 오래 궁구하여 참 이치를 얻은고로 그 집에 위하던 우상을 불살랐으니 그 부모와 동생들이 와서 말하대 이 놈은 미친놈이니 그저 둘 수 없다 하고 상투를 붙잡아 넘어뜨린 후에 그 위에 깔고 앉아서 뺨을 치며 하는 말이 내가 너를 이 칼로 질러 죽일터이니 예수 안 믿기로 항복하라 한즉 황초신씨의 말이 내가 그 칼로 죽을지언정 항복하지 않겠노라 하고.□

<신학월보>, 1901.12, 493쪽.

같은 교회 여성 신도 방마리아도 같은 경우를 당하였다.

□혼자 믿은 지 두 해에 그 시부가 죽으매 제청을 배설하고 우상을 숭봉케 된지라. 방씨는 그때부터 예수를 증거하며 우상에게 절 아니하니 그 시집과 친가는 교동에 높은 양반이라. 대경소괴하여 황철신씨(남편)는 방씨를 무수리 때리며 군욕(窘辱)하되 방씨는 조금도 마음을 동치 않고 갖은 고초를 당하여도 변치 않음을 알고 친가로 쫓아버릴 새 남편이 분심에 악심이 발하여 갈아대 예수교 버리지 않고 의젓이 가려느냐 하며 몹시 때리되 종시 화평한 말로 가장을 권면하며 순종하니 12리 동안에 다섯 번을 두드려 맞고 친가에 맥김을 당하니□

<신학월보>, 1903.10, 437-438쪽.

이처럼 강화 교인들은 □우상 숭배□로 해석되었던 제사나 장례 문화는 단호히 거부하였다. 그렇다고 대안 없이 제사나 장례 의식을 거부한 것은 아니다. 교인들은 그리스도교 신앙에 입각하여 망자(亡者)에 대한 새로운 장례 문화를 만들었다. 1898년 1월 별세한 강화 홍의교회 고씨 부인 장례식 모습이다.

□[고씨 부인이] 별세하니 자녀 제손들이 조금도 슬픔이 없고 생시에 좋아하시던 찬미로 천당 가는 영혼을 위로하며 본 교우들이 제제히 복을 입었는데 구주의 구속하신 십자가로 형제됨을 표하려고 십자건을 쓰고 부인들은 짓무명 조고리에 십자를 노아 입었더라. ... 장례를 지내는대 본처 교우와 교항동 교우와 고비 교우들이 다 모히고... 교중례로 선산에 안장하고 묘전에 십자패를 세웠으니 생시에 십자가를 자랑하시더니 사후에 육체까지라도 모든 분묘 중에 기독도 됨을 표하였더라.□

□고씨 부인 별세한 일□, <대한그리스도인회보>, 1898.1.26, 21쪽.

상청이나 위패 봉안, 망곡 같은 전통 의례는 거부하였지만 상복(喪服)과 굴건(屈巾), 상여(喪輿) 문화는 그대로 수용하되 □십자가□를 새기는 것으로 □복음화□시켜 받아들였다. 안장(安葬) 문화도 그대로 받아들여 묘를 쓰면서 묘비대신 십자패를 세웠다. 그리스도교 신앙을 당당하게 밝힌 것이다. 이것이 □교중례□(敎衆禮)가 되어 이후 강화 교인들은 교회식 장례 문화를 따라 행하였다. 이 같은 □토착적□ 교회 장례 의식은 수구 보수적 주민들로부터는 비난을 받았지만 허례와 낭비가 심했던 전통 장례 문화에 불만을 품고 있던 진보적 인사들과 가난한 민중 계층으로부터는 환영을 받았다. □실사구시적□(實事求是的) 장례 문화가 교회에서 시작되어 일반 사회로 파급되어 나갔던 것이다.

3.2 돌림 자 개명운동

강화 초기 감리교회 역사를 기록한 자료들을 들추다 보면 유독 □일□(一)자로 끝나는 이름들을 자주 볼 수 있다.

□...... 傳道하야 該地에 敎會堂을 □立하고 敎務를 稍稍擴張하니 東으로 月串, 南으로 砂器里, 東幕, 西으로 注文島까지 敎旗가 遍揚하니라. 開拓人物은 朴能一, 金奉一, 權信一, 鍾純一, 尹定一, 鄭千一 諸氏라.□

田 壎, 《續修增補 江都誌》, 제 2편, 江華 崔喜冕方, 1932, 21쪽.

□一千八百九十六年에 鴻羽洞에 敎會가 設立되엿스며 其時 引導者는 西寺敎會에서 受道하신 朴能一氏오, 初信者는 種純一, 權信一氏오.□

<江華邑蠶頭敎會歷史>, 2쪽.

□一千九百年 九月 一日에 江華邑 蠶頭에 敎會가 設立되엿스며 其時에 引導者는 朴能一氏오, 初信者는 朱先一, 許進一, 金奉一氏오.□

<江華邑蠶頭敎會歷史>, 3쪽.

이 같은 □일□자 돌림 이름들은 강화 지역에서만 나타나는 것으로 감리교인들의 주체적 복음 수용과 해석의 단면을 보여주는 대표적인 예라 할 수 있다. 이러한 □돌림 자□ 개명운동이 시작된 곳이 강화 홍의교회다. 강화 지역 선교를 책임지고 있던 존스 선교사는 이미 1898년 선교 보고에서 홍의교회의 □일□자 돌림 교인들을 소개하고 있는 것으로 미루어 홍의교회 교인들의 개명 작업은 교회 창립(1896년)과 거의 같은 시기에 시작되었음을 알 수 있다.

G.H. Jones, "Chemulpo Circuit", Minutes of the Annual Meeting of the Korea Mission of the Methodist Episcopal Church, 1898, 29쪽.

홍의교회 교인들의 개명은 세례와 함께 이루어졌다. 세례를 받은 기념으로 새 이름을 지어 갖기로 한 것이다. 이는 신학적으로는 천주교회나 성공회의 □본명□(本名, 세례명) 전통과 같은 맥락이지만 그 표현 방법에서 한국의 전통 작명법을 취하였다는 점에서 다르다. 즉 천주교회나 성공회에서는 서양의 성인(聖人)들의 이름을 따서 세례명을 짓는 반면 강화 교인들은 한국 전통의 돌림자 전통을 취해 이름을 바꾸기로 한 것이다.

홍의교회 초창기 교인들은 집단으로 세례를 받으면서 함께 이름을 바꾸기로 했는데 성(姓)은 조상에게 물려받은 것이기에 바꿀 수는 없고 마지막 자를 모두 □한 일(一□)자로 통일하기로 했다. 교인들은 이름 석 자 중 가운데 자만 정하면 되었다. 이들은 믿을 □신□(信), 사랑 □애□(愛), 능력 □능□(能), 은혜 □은□(恩), 충성 □충□(忠), 거룩할 □성□(聖), 받들 □봉□(奉), 순할 □순□(純) 같은 글자들을 적은 종지 쪽지를 주머니 속에 넣고 함께 기도한 후에 한 사람씩 쪽지를 꺼냈다. 제비뽑기를 한 것이다. □능□ 자가 뽑히면 □능일□, □신□ 자가 뽑히면 □신일□, □순□ 자가 뽑히면 □순일□, □애□ 자가 뽑히면 □애일□, □천□ 자가 뽑히면 □천일□....... 이런 식이었다. 홍의교회의 박능일(朴能一), 권신일(權信一), 권인일(權仁一), 권문일(權文一), 권청일(權靑一), 권혜일(權惠一), 김경일(金敬一), 김부일(金富一), 종순일(鍾純一), 주광일(朱光一), 장양일(張良一) 등이 그렇게 해서 나왔다.

이런 식으로 처음 믿은 홍의 마을 교인들은 모두 이름을 바꾸었는데 족보까지 새 이름으로 바꾸었다. 이들은 개명을 통해 세례가 갖고 있는 □신생□(新生), 혹은 □중생□(重生)이라는 신학적 의미를 정확하게 파악하고 있음을 보여주었다. 더욱이 □한 날, 한 시에, 처음으로, 함께, 하나가 되었다.□는 의미에서 한 □일□(一) 돌림자를 씀으로 신앙 공동체 의식을 강하게 표현하였다.

홍의교회에서 발원된 일자 돌림 □개명□ 현상은 강화 다른 지역으로 확산되었다. 그 결과 강화읍교회의 김봉일 · 김각일 · 김애일 · 박성일 · 주광일 · 주선일 · 주창일 · 최족일 · 허진일, 건평교회의 정천일 · 정서일 · 정용일 · 정피일, 고부교회의 황양일 · 황영일 · 황충일 · 심국일, 망월교회의 노권일 · 김성일, 삼산교회의 윤정일 · 윤희일 · 김순일, 둔곡교회의 최동일 · 노경일, 문현교회의 이영일 · 이범일 등 강화 초기 역사에서 60여 명의 □일□자 돌림 교인들을 발견할 수 있다.

이덕주 · 조이제, 《강화 기독교 100년사》, 155-156쪽.

그런데 강화 북서쪽에 위치한 교동도에서는 □신□(信) 자 돌림 교인들이 나왔는데 이는 교동에 처음 복음을 전해 준 홍의교회 출신 권신일(權信一)의 이름 중 가운데 자를 빌린 것으로 보인다. 그 결과 서한리 방(方)씨 집안에서 방달신 · 방합신 · 방도신 · 방족신, 서(徐)씨 집안에서 서한신 · 서풍신이 나왔고 인사리 황(黃)씨 집안에서 황한신 · 황초신 · 황여신 · 황복신, 교동읍에서 안낙신 등이 나왔다. 이외에 섬은 다르지만 검도교회의 고경신, 항포교회의 구인신, 민재교회의 황완신 등도 같은 무렵 개명했다. 이처럼 강화 교인들은 □일□자 혹은 □신□자 돌림으로 개명함으로 자신들의 변화된 삶과 신앙을 공개적으로, 당당하게 밝혔다.

그런데 복잡한 문제가 생겼다. 같은 집안의 아버지와 아들, 삼촌과 조카가 같은 날 세례를 받은 것이다. 그러나 예외는 없었다. 이들도 세례를 받으면서 같은 돌림자로 이름을 바꾸었다. 그 결과 부자간, 숙질간에 같은 돌림자를 쓰게 되었으니 권신일의 아들은 권충일(權忠一), 조카는 권혜일(權惠一)이 되었고 정천일(鄭天一)의 아들도 정서일(鄭瑞一), 김봉일(金奉一)의 아들도 김환일(金還一)이 되었다. 비신앙인들로서는 이해할 수 없는 현상이었다. 전통적으로 돌림자는 친족 간의 촌수와 항렬을 알려주는 단서였다. 상하간의 서열이 분명하여 □윗대□의 돌림자를 □아랫대□에서 쓸 수 없었다. 그런데 그 질서가 교회에서 깨졌다. 교인들은 부자간, 숙질간이라는 □육적□ 질서를 포기하고, 그리스도 안에 □한 형제□라는 □영적□ 질서를 취하였던 것이다. 이런 강화 교인들을 보고 믿지 않는 사람들은 □검정 개□라고 손가락질 했다.

□검다□는 표현은 실용성을 중시한 교인들이 흰옷을 벗고 검게 물들인 옷을 입고 다녔기 때문에 붙여진 것이고 □개□라는 표현은 항렬을 무시하고 같은 돌림자를 쓰는 □무례□와 □몰상식□(?) 때문에 붙여진 것이었다. 아비와 자식이 같은 돌림자를 쓴 을 패륜으로 본 까닭이다. 전택부, 《토박이 신앙산맥》, 3권, 대한기독교출판사, 1992, 86, 89쪽.

바로 이 부분에서 초기 강화 교인들의 □토착화□ 내용과 의미를 읽을 수 있다. 강화 교인들은 예수 믿은 기념으로 개명하면서 서구 그리스도교회의 세례명 전통을 받아들이되 □서양식□ 이름을 빌려오지 않았고, 한국의 돌림자 전통을 받아들이되 부자, 숙질간에 같은 돌림자를 씀으로 봉건적 질서를 거부했다. 이들에겐 서구적인 것이든, 한국적인 것이든 무조건 배척하거나, 무조건 답습하는 극단적인 행위를 지양하면서 두 전통을 조화시켜 하나의 새로운 질서와 전통으로 창조해내는 능력이 있었다.

4. 복음의 주체적 실천과 민족운동

강화는 조선 후기와 한말 정치적 혼란기에 외세의 침략을 그 어떤 지역보다 강하게 체험한 곳이다. 특히 강화는 병인양요(1866년) □ 신미양요(1871년) □ 운양호사건(1875년)에 이르는 일련의 외세 침략 전쟁의 현장이 되었던 관계로 강화 주민들의 반외세 민족 저항의식이 강하게 작용하였다. 존스 선교사가 1892년 겨울 강화읍 남문까지 왔다가 출입을 거부당한 것도 강화 주민들의 반외세 분위기를 반영한 것이었다. 그래서 강화 감리교회 선교는 변두리에서 시작하여 강화읍을 거쳐 전 도로 확산되었는데 이 과정에서 복음 전도의 주역으로 활약한 초기 강화 교인들이 보여준 도덕적 삶과 민족주의적 행위는 교회에 대해 닫혔던 강화 주민들의 마음을 열어주는 계기가 되었다. 그리고 점차 강화되는 일제의 침략과 지배 현실에서 강화 교인들의 민족의식은 한층 강화되었고 그와 함께 항일 민족 저항운동도 교회를 중심으로 전개되었다.

4.1 강화 교인들의 민족의식과 사립학교 설립

강화 교인들의 민족의식은 선교 초기부터 강하게 반영되었다. 이는 1898년 12월 강화 최초 교회인 교산교회 교인들의 성탄절 축하 행사에서 이미 표현되기 시작했다.

□성탄일 경축에 형제가 삼십오인이오 자매가 칠십인인데 본토 전도 선생 김상림씨가 마태복음 이장 일절로 십이절까지 보니 애찬례를 베풀며 저녁예배에 태극등 삼십칠개를 달고 형제 자매와 외인까지 육칠십명이 기쁜 마음으로 하나님의 영광을 찬송하엿더라.□

□강화 교항동교회 성탄일 경축□, <대한그리스도인회보>, 1899.1.4.

성탄절 저녁 예배 때 예배당에 내걸린 □태극등□(太極燈) 37개는 대한제국 고종 황제의 나이를 상징하는 것이었다. 그리스도의 탄생 축하일에 나라 임금의 탄생을 축하하는 의식을 겸하여 상기시켰던 것이다. 한말 민족운동의 대표적 개념인 충군애국(忠君愛國)의 구체적인 표현이었다. 이런 의식을 통해 교회는 □나라 사랑□을 실천하는 공간으로 인식되었고 그 결과 민족의식을 지닌 외인(外人)들이 교회에 발을 들여놓기 시작했다.

고종 황제는 1852년에 출생했으니 1898년에 한국 나이로 37세에 해당한다.

이 무렵 다른 지역에서도 교인들이 성탄절 예식을 거행하면서 민족의식을 표출하였는데 인천 담방리교회에서는 예배당 정문에 십자기와 태극기를 게양하고 역시 □태극등□ 36개를 내걸었으며 부평 굴재교회에서도 태극기와 십자기를 게양하고 예배를 드렸다. <대한그리스도인회보>, 1899.1.4.

강화 교인들의 민족의식은 사립학교 설립운동에서도 잘 드러났다. 감리교 계통 학교로는 1897년 홍의교회 부속학교가 그 효시다. 이는 홍의교회를 설립한 최초 교인 박능일(朴能一)이 서당 훈장 출신으로 교산교회에 가서 복음을 접하고 돌아와 자기 서당을 예배당으로 사용한 것에 연유한 것으로 보인다. 즉 예배당으로도 사용하는 서당 건물에서 유교 경전을 가르치는 대신 근대 교육을 실시했던 것이다. 홍의교회 교인들은 예배당과 학교 운영을 위해 별도 헌금을 할 정도로 근대 교육에 대한 의지가 강했다.

G.H. Jones, "Chemulpo Circuit", Minutes of the Annual Meeting of the Korea Mission of the Methodist Episcopal Church, 1898, 28-29쪽.

1901년에는 강화읍에도 학교가 설립되었다. 강화읍 교인들은 강화읍이 내려다보이는 잠두봉 언덕에 기와집 예배당과 초가집 학교 건물을 마련하고 박능일을 초빙하여 학교 운영을 맡겼다. 이것이 일제시대 일제의 사립학교 탄압으로 인한 폐교의 위기를 극복하고 오늘까지 이어져 내려오는 강화 합일학교(合一學校)의 시작이다. □합일□이라는 교명도 강화 교인들의 □일자□ 돌림 개명운동과 관련 있는 것으로 추정된다. 이런 식으로 강화 다른 지역에서도 □합일학교□. 혹은 □집일학교(集一學校)란 명칭을 사용하였다.

강화지역 사립학교와 민족운동과 관련해서 빼놓을 수 없는 인물이 이동휘(李東暉)다. 함경도 단천 출신으로 고종황제로부터 두터운 신임을 받고 있던 그는 1902년 강화부 진위대장으로 강화에 들어와 박능일 · 김경일 · 권신일 · 김우제 등 강화 교인들과 교류하였고, 서울로 왕래하며 윤치호 · 이상재 · 전덕기 · 이승만 등 그리스도교 민족운동가들과 교분을 나누었다. 이들과 교류하면서 그리스도교 교회가 민족운동에 효율적인 도구가 될 수 있다는 가능성을 확인한 후 1904년 강화읍교회의 김우제 전도사를 찾아가 □지금까지 지은 죄를 자백한 후□ 감리교인이 되었다. 강화부 진위대장으로 강화 치안과 행정의 책임을 지고 있던 그의 개종은 강화 사회에 충격적인 일로 받아들여졌다. 반면 교회로서는 선교 확장에 더없이 좋은 기회를 얻은 셈이다. 당시 인천 지역 선교를 담당하고 있던 케이블(E.M. Cable) 선교사는 그런 기대를 숨기지 않았다.

□섬의 불신자 사회에서 그(이동휘)에게 부여했던 명예와 존경심에 비추어볼 때 그는 선한 사업에 큰 힘이 될 것이 분명하며, 그와 같이 높은 지위와 영향력을 지닌 인물이 진실된 교인이 되었으니 그를 우러러 보던 사람들도 같은 과정을 걷게 될 것으로 확신합니다. 제가 들은 바로는, 그가 개종한 직후 읍내 귀신 사당들이 여럿 파괴되었고 예부터 섬겨오던 먼지투성이 우상들이 길거리에 내동댕이쳐졌다는데, 이는 마치 귀신들조차 강화의 바울에게는 굴복할 수밖에 없음을 보여주는 것 같습니다. 이동휘는 장래가 촉망되는 젊은 지성인입니다. 내가 믿기는 주님께서 그를 특별히 택하신 것은, 그와 비슷한 지위와 영향력을 지닌 인사들을 주님께 인도하여 세상의 죄악을 회개하고 하나님의 양이 되게 하시려는 것입니다.□

E.M. Cable, "The Country Circuits", The Korea Methodist, Aug., 1905, 131쪽.

선교사들은 그에게 □강화의 바울□(Paul of Kangwha)이란 칭호를 붙일 만큼 기대가 컸다. 그리고 그 기대에 어긋나지 않게 이동휘는 강화의 지식인 사회에 지대한 영향력을 끼쳤다. 그는 개종한 직후 관직을 사임하고 서울로 올라가 고종 황제로부터 지원 약속을 받고 내려와 강화읍에 사립 보창학교(普昌學校)를 설립하였다. 국가의 지원을 받는 보창학교가 설립되자 주변에 있던 작은 감리교 계통 사립학교들이 이 학교로 흡수되어 설립 1년 만에 학생수는 2백 명을 넘게 되었다. 이동휘는 이 학교를 운영함에 그리스도교 신앙과 민족주의 정신을 조화시킴으로 그리스도교 민족운동가를 양성하는데 목적을 두었다. 그래서 국어와 국사, 수학 등 일반 과목과 함께 신앙 교육을 병행했으며 특히 모든 학생들에게 군복 같은 교복을 입히고 매일 군사 교육을 실시하였다. 1905년 이 학교를 방문한 바 있는 케이블 부인의 보고다.

□매일 오후 수업이 끝나면 학생들은 한 시간씩 군사 훈련을 받습니다. 이런 식으로 학생들은 몸과 마음의 단련을 받습니다. 대부분 교사들은 믿음 좋은 신앙인들로서 그들은 학생들이 그리스도교 영향 아래 있기를 원하고 있습니다. 아직은 모든 학생들이 교인이 된 것은 아니지만 시간이 흐르면서 학생들은 조금씩 교인이 되려는 움직임을 보이고 있습니다. 지난 번 제가 방문했을 때도 학생 9명이 교리 학습을 받겠다고 결심하였습니다.□

Mrs. E.M. Cable, "The Kang Wha Boy's Day School", The Korea Mission Field, Dec., 1905, 37쪽.

이동휘는 보창학교 □지교□(支校) 형태로 이런 유형의 학교를 강화 전 지역에 설립하기를 원했다. 그는 감리교회 권사(勸師)가 되어 강화 전역을 순회하며 지역 유지들에게 학교 설립을 호소하였다. 유명한 이동휘의 □일동 일교□(一洞一校) 운동이 이렇게 해서 나오게 된 것이다. 그의 호소에 강화의 양반, 지식인들이 적극 호응하였으니, 이동휘와 □의형제□ 관계를 맺게 되는 월곶의 유경근, 조산의 김광찬, 내리의 윤명삼, 길상의 유봉진, 흥천의 김용하와 전병규, 오상의 한병렬과 김제은, 송해의 고성근, 동막의 주경진, 주문도의 박유병과 박순병 등 지역 유지들이 사재를 털어 자기 마을에 사립학교를 설립하고 나섰다. 그 결과 불과 3년 만에 강화 전역에 72개 사립학교가 설립되었으며 그 중 교회에서 직접 운영하는 학교만 해도 32개교가 되는 놀라운 결과를 얻었다.

감리교회 평신도 지도자에게 붙이는 직책으로 성례전을 집행할 수는 없지만 예배를 인도하고 설교를 할 수 있는 권한이 주어진다.

이동휘는 가는 곳마다 □나라를 구하려면 한 동리에 교회 하나, 학교 하나 세워야 한다.□며 눈물로 호사하였는데 그 때문에 강화에서는 □이동휘가 닭똥 같은 눈물을 한 번 흘리고 가면 학교 하나가 세워졌다.□는 말이 돌았다고 한다. 전택부,《토박이 신앙산맥》, 3권, 42-43쪽.

이동휘의 활약으로 강화 전역에 사립학교가 급속하게 확산되었을 뿐 아니라 그의 개종과 전도 활동으로 그리스도교에 대한 지식인 사회의 인식이 한층 우호적인 것으로 바뀌었고, 그 결과 지식인 계층의 개종이 활발하게 이루어진 것은 물론이다. 그리고 교회마다 학교 운영을 당연한 것으로 여기게 됨으로 □교회 옆에 학교, 학교 옆에 교회□ 현상이 정착되었고, 민족주의 교육을 통해 교회는 민족운동의 새로운 구심점으로 부상하게 되었다.

4.2 의병운동과 교회 수난

교회가 민족운동의 구심점으로 부각되면서 지역 사회로부터 지지와 후원을 받게 된 것은 물론이지만 그 반대편에서 한국을 침략하고 지배하려는 일제와 그 어용(御用) 세력에게 교회는 부담과 장애로 여겨질 것 또한 당연했다. 한말과 일제시대 강화 감리교회가 수난당한 이유가 여기에 있다. 그 첫 번째 예가 1907년 강화 의병운동과 관련하여 일어난 감리교인 학살사건이다.

1907년은 우리 민족의 주권이 사실상 일본에 넘어갔던 비운의 해였다. 헤이그밀사사건과 고종의 강제 퇴위, 이어 정미 7조약 체결과 구한국 부대 강제해산으로 이어지는 숨 가쁜 사건들 속에서 일제는 치밀하게 계획된 각본에 따라 우리 주권을 늑탈하였고 저항의 기반마저 말살하고자 하였다. 이러한 일제의 침략에 대항하여 일어난 것이 1907년 □정미 의병□ 운동이다. 1907년 8월 구한국 부대 강제해산을 계기로 일어난 의병운동은 무장 해제를 거부한 군인들이 주축이 되어 전개한 것이기에 규모나 성격에서 가장 치열했고 그로 인한 피해도 컸다.

1907년 강화 의병도 연기우 · 지홍윤 · 유명규 등 무장해제 당한 강화군 수비대 출신들이 주도하였다. 비록 군복을 벗은 상황이었지만 과거 이들을 지휘했던 이동휘도 강화 주민 5백여 명을 규합하여 의병운동의 실질적인 지휘자로 참여했다. 그 결과 강화 의병은 규모나 조직, 활동에서 다른 어떤 지역보다 강력한 저항운동을 전개할 수 있었다. 의병운동 초기 의병들은 강화에 나와 있던 일본인 순사 한 명과 강화군수로서 일진회 강화지부 총무였던 정경수를 살해하였다. 이에 인천에 주둔하고 있던 일본군 1개 소대가 강화에 급파되어 진압 작전에 나섰다. 강화 의병들은 우세한 화력으로 무장한 일본군 수비대에 밀려 의병 본진은 강화를 탈출, 경기도와 황해도 산악지역으로 들어가 계속 의병운동을 전개하였다.

崔翠秀, □1910년 전후 강화지역 의병운동의 성격□, <한국민족운동사연구>, 2, 지식산업사, 1988.3, 63-64쪽.

의병운동이 일어났을 때 마침 강화에 체류하고 있어 진행과정을 목격하였던 성공회의 터너(A.B. Turner) 주교는 당시 강화 시민군과 의병을 합쳐 8백 명까지 되었다고 증언하였다. A.B. Turner, "The Bishop's Letter", The Morning Calm, Jan., 1908, 4-5쪽.

이로써 강화에서 전개된 의병 전투는 오래 지속되지 않았지만 강화에 주둔한 일본군은 일진회 회원들을 앞세워 □잔당 소탕□을 명목으로 민가를 수색하며 의병 혐의자와 민족주의자들을 체포하였다. 이 과정에서 감리교인들의 희생이 나오게 된 것이다. 즉 강화읍 감리교회에 출석하던 김동수(金東秀)와 그의 동생 김영구(金永龜), 그리고 사촌간인 김남수(金南秀)가 일본군에게 체포되어 8월 21일 인천으로 압송되던 중 더리미 해안에서 일본군에게 처형당하였다. 물론 재판도 받지 않은 상황이었다. 당시 인천 지방 감리사였던 데밍 선교사가 그 사실을 1908년 3월에 개최된 미감리회 연회에 보고하였다.

□강화에서는 우리 교회 권사 중 하나인 김동수가 강화읍교회 다른 교인 두 명과 함께 죄수 신분으로 서울로 압송되던 중 일본인 손에 의해 살해되었습니다. 그들은 강화 군인들이 군대 해산명령에 반대하여 일으킨 소요 사건에 연루된 혐의로 재판받기 위해 서울로 오던 중이었습니다.□

C.S. Deming, "Chemulpo District", Minutes of the Annual Session of the Korea Mission Conference of the Methodist Episcopal Church, 1908, 35쪽.

강화읍교회 권사였던 김동수는, 직접 의병에 참여했는지 여부는 확인되지 않고 있지만, 이동휘와 함께 대한자강회 회원으로 활동하면서 일제 침략의 어용기구였던 일진회를 규탄하는 강연회를 자주 열었고 그 때문에 일진회 회원들과 잦은 마찰을 빚어 주목을 받고 있었기에 의병 진압 과정에서 일진회원들의 지목을 받아 의병 혐의자로 체포되었던 것이다. 이는 사건을 목격했던 성공회 터너 주교의 증언에서도 확인된다.

조선 통감부에서 편찬한 의병운동 관련 자료 <폭도사편집자료>(1909년)에 의하면 강회 의병운동에 대해 □강화 사건의 수괴□ 이동휘가 □부하 김동수(金東秀)□ 외 6명이 5백 여 명을 이끌고 봉기한 것으로 기록하고 있으며, 강화 의병 지도부를 설명하면서 □친위대 출신 의병 지도자 김동수□라는 표현도 나타나고 있어 김동수 권사가 의병에 참여했을 가능성을 배제할 수 없다. 《독립운동사 자료집》 3(의병항쟁사 자료집), 독립운동사편찬위원회, 1971, 505쪽.

□우리 친구인 미국 감리교회는 아주 운이 없는 것이, 일본 당국은 그들 교인 몇 명을 이번 폭동에 관련이 있다고 의심하고 있습니다. 과연 그들이 그렇게 하였는지 여부는 확실히 알 수 없지만 그들은 일진회와 군수를 비난했고 그 결과 일진회원들에게 미움을 사 교인 몇이 체포되었으며, 더욱 불행한 것은 감옥에 갇혔던 죄수 일곱 명이 서울로 압송되다가 그 중 네 명이 총살당한 것입니다.□

A.B. Turner, "The Bishop's Letter", The Morning Calm, Jan., 1908, 7쪽. 총살당한 4명은 김동수 · 김영구 · 김남수 외에 김근식이 추가된다.

직업 의병운동에 가담하였든, 아니면 평소 보여준 반일적 행위 때문이든 김동수 권사와 그 일행의 희생은 한말 민족운동의 구심점으로 작용했던 교회에 대한 일제의 폭력과 그로 인한 희생으로 보아야 한다. 성공회의 터너 주교는 성공회 교인의 희생이 없었던 것에 비해 감리교회에는 희생자들이 나온 것을 두고 □아주 운이 없는□(very unhappy) 현상이라고 평가했지만 강화 주민들의 해석은 달랐다. 이러한 교인들의 희생을 목격한 강화 주민들의 감리교회에 대한 인식이 한층 우호적인 것으로 발전하였기 때문이다. 이는 교세 증가로 나타났는데 1907년 □난리□를 겪은 후 오히려 강화 감리교회의 교세는 급성장을 이룩하였다. 1천 5백 명 수준이던 교세가 1907년을 넘어서면서 3-5천명 수준으로 늘어난 것이다.

참고로 1905-9년 사이 강화 지역 교인 통계를 살펴보면 다음과 같다.

연도	세례입교인	학습인	원입인(구도자)	총교인
1905	183	626	675	1,484
1906	368	664	-
1907	411	1446	1333	3,190
1908	857	1625	1570	4,052
1909	987	2153	1693	4,833

Minutes of the Annual Session of the Korea Mission Conference of the Methodist Episcopal Church, 1905-9,

이 같은 교세 성장의 배경을 단순한 종교적 환경에서 찾을 수는 없다. 한말이라는 정치 · 사회적 위기 상황에서 교회는 지식인들에게는 민족운동의 유효한 방편으로, 민중들에게는 생명과 재산을 보호받을 수 있는 피난처로 인식되어 이들의 개종을 촉발한 결과라 할 수 있다. 그런 점에서 김동수 권사 일행의 희생은 감리교회가 강화 지역 사회에 뿌리를 내리게 되는 계기를 마련해 준 것이다. 이 점은 데밍 선교사의 보고에서도 확인된다.

□강화 사업은 높이 평가 받아 마땅합니다. 강화 교회는 독자적으로 감리사 한 사람이 주재하며 일을 돌보아야 할 정도로 커졌습니다. 이것은 피의 세례를 받은 결과입니다. 이 지역 일진회원들이 우리 교인들을 극도로 증오하고, 또 악선전을 퍼부어 우리 교인들이 큰 위험에 처했고, 그 결과 통감부 관리들이 올바르고 장당하게 대응하지 못해서 상당수 교인들이 생명을 잃고 말았습니다. 그러나 악을 행한 자들에 대한 정의의 심판은 속히 내려졌으니, 강화 일진회는 해산되었고 그 지도자 두 사람은 죄 값으로 종신형을 선고받았습니다.□

C.S. Deming, "Seoul and Chemulpo District", Minutes of the Annual Session of the Korea Mission Conference of the Methodist Episcopal Church, 1908, 32쪽.

데밍의 표현처럼 김동수 권사 일행의 희생이 □피의 세례□(baptism of blood)가 되어 교회 성장의 기폭제가 되었던 것이다. 이로써 강화 감리교회는 더욱 강화 지역 사회에 대한 영향력을 증대시켜 나갔으며 이러한 교회의 민족운동 지도력은 3 · 1운동 과정에서 다시 한 번 증명되었다.

4.3 삼일운동과 민족운동

3 · 1운동 때 강화 만세 시위는 3월 18일 강화읍 장날을 기해 일어났다. 일제측 자료는 이 날 만세 시위에 참가한 군중을 1만에서 2만으로 추정하였다. 이는 3월 중에 일어난 만세 시위 중 서울을 제외한 지방 시위 중에는 가장 많은 수다. 그만큼 강화 시위는 규모나 내용에서 격렬하였다. 이 날 시위 군중은 강화읍에 있던 군청 등 관공서 건물들을 접수하였고 군수까지 시위대에 합류시켰으며 경찰서까지 진출하여 경찰에 연행된 시위자들을 석방시킬 정도로 위세가 대단했다.  인천으로부터 급파된 일본군 1개 소대가 강화에 진주하여 시위 주모자들을 체포하였는데 조사 과정에서 강화 만세시위를 모의하고 주도한 인물들이 교인이라는 사실이 드러났다.

강화 만세 시위는 강화 남부 길상면에서 먼저 발의되었다. 즉 길상면 길직교회를 담임하고 있던 이진형 목사와 선두교회의 황유부 권사, 그리고 이동휘 휘하에서 의병운동에 가담한 바 있는 온수리 유봉진 권사 등 강화 남구역 교회 지도자들이 3월 1일 서울에서, 3월 3일 개성에서, 3월 9일 인천에서 만세 시위가 일어났다는 소식을 접하고 강화에서도 만세 시위를 벌이기로 모의하였다. 이들은 배재학교 유학생으로 서울 시위에 참석하고 고향으로 돌아온 선두교회 황도문으로부터 독립선언서를 전달받아 본격적인 시위 준비에 착수했다. 거사일은 강화 사람 뿐 아니라 인근 인천, 개성, 연백에서까지 상인들이 몰려드는 3월 18일 장날로 정하였다. 길직교회의 장윤백 · 조종환 · 조종렬 · 장명순 · 장동원 · 장흥환 · 황명희 · 홍관후 · 조상문, 선두교회 염성오 · 유희철 · 황도성 · 황윤실 · 유학서 등이 수시로 회합하여 구체적인 만세 시위를 준비하였다. 여성으로는 유봉진의 아내 조인애와 강화읍교회 전도부인 김유의가 참여했는데 특히 김유의는 선두리에서 제작된 <독립선언서> 등 유인물을 거사 전날 은밀하게 강화읍으로 운반하여 시위 당일 사용할 수 있도록 하였다.

□三一運動日次報告□(朝鮮總督府警務局發, 1919.3-5), 《現代史 資料 朝鮮》(三一運動篇), □□□書房, 東京, 1967;  □피고 유봉진 외 예심종결서□(1919.10.4); □피고 유봉진외 경성지방법원 판결문□, 《독립운동사 자료집》, 제 5집(삼일운동 재판기록), 독립운동사편찬위원회, 1973,  337-343쪽.

이처럼 길상면 교인들이 치밀하게 준비한 만세 시위는 예정된 대로 3월 18일 장날을 기해 강화읍에서 시작되었는데, 말을 탄 유봉진이 길상에서부터 □결사대□를 인솔하고 올라와 군중 시위를 이끌었다. 이 날 시위를 계기로 강화 전 지역으로 시위가 확산되어 한 달 사이에 10여 차례 군중 시위가 전개되었다. 특히 솔정 · 하점 · 양사 · 냉정 · 인산 · 망월 등지에서 교인들과 지역 주민들이 합동으로 밤마다 산에 올라가 벌인 봉홧불 시위는 경찰 당국을 곤혹스럽게 만들었다.

□朝鮮各地□獨立運動□關□□件□(1919.3.20), 金正明編, 《朝鮮獨立運動》, 原書房, 東京, 1967, 403, 419, 421, 428쪽.

그 결과 강화에는 인천보다 삼엄한 경계가 펼쳐졌고, 일본군과 경찰은 주모자 색출과 체포에 착수하였다. 그리하여 한 달 사이에 1백여 명에 달하는 시위 혐의자들이 체포되었고 그 중 주모자급 43명이 경성지방법원 재판에 회부되었다. 길상면 출신이 전체의 56%(24명)을 차지하는 이들 주모자들을 종교별로 분류하면 다음과 같다.

□피고 유봉진외 경성지방법원 판결문□, 《독립운동사 자료집》, 제 5집(삼일운동 재판기록), 독립운동사편찬위원회, 1973,  335-336쪽.

종교	피의자	인원
감리교	유봉진 조인애 장동원 장명순 장상용 장흥환 장삼수 조종렬 염성오 황도성 황용근 황일남 황윤실 유희철 유학서 조재옥 고익진 조기신 주성일 김영돈 김유의 강문호 김형주 유경식 최공섭 장기홍 구녹서 방 열	28명
천주교	신태윤 신태희 이윤문	3명
무종교	장덕기 장연실 조종우 채공필 최창인 이봉석 정흥문 김용순 권태철 이사국 김갑규 계기봉	12명
계		43명

종교 비율로 보면 기소자 43명 중 감리교인이 28명으로 65%를 차지하고 있으며 여기에 천주교인 3명을 추가하면 그리스도인 비율이 72%에 이른다. 그리고 □무종교□로 분류된 인사들은 대부분 강화읍 만세 시위 현장에서 과격한 행동을 보여 체포된 것임을 감안하면 강화 만세 시위는 모의와 전개 과정에서 그리스도교인, 특히 감리교인들이 주도적인 역할을 감당하였음을 확인할 수 있다. 모의 과정에서는 참여하지 않았지만 시위 과정에서 적극적이었던 강화서구역 담임자 강문호 목사와 모의 과정에서부터 참여했던 강화읍교회 김유의 전도사, 길직교회의 조종렬 전도사 등 목회자들이 주모자로 분류되어 옥고를 치름으로 민족운동에 참여하는 적극 참여하는 교회의 모습을 보여주었다.

길직의 신태윤과 신태희, 강화읍 이윤문 등이 재판 기록에는 □천주교인□으로 기록되어 있으나 천주교회의 강화 선교가 1920년대 들어와 본격화된 것을 감안하면(《인천교구사》, 천주교 인천교구, 1991, 629쪽), 여기서 □천주교인□으로 표시된 인물들은 □성공회□ 교인으로 볼 수도 있다. 일반인들은 천주교회와 성공회를 구별하기 어려웠기 때문이다.

이와 별도로 삼일운동이 한창 진행 중이던 1919년 4월, 강화읍교회에 출석하고 있던 조봉암을 비롯하여 조구원 · 오영섭 · 고제몽 · 구연준 · 김영희 · 주창일 · 김한영 등 강화 출신 외지 유학생들이 비밀 결사를 조직하여 <자유민보> 등 독립운동 관련 유인물을 제작하여 배포하다가 체포되어 옥고를 치른 것도 강화 교회의 민족운동의 한 예로 기록된다. 그리고 삼일운동 직후 강화읍교회 엡웟청년회 회원들은 투옥된 교회 지도자들과 그 가족들의 생활을 지원하기 위해 □자선공연단□을 조직해서 전 강화 지역을 순회하며 모금운동을 전개하여 1천 3백여 원을 구속자 가족 구휼금으로 지급함으로 민족운동에 동참하는 열의를 보여 주었다. 삼일운동을 계기로 교회는 계층, 성별, 지역을 초월하여 민족운동에 함께 참여하는 모습을 보여준 것이다.

정태영, 《조봉암과 진보당》, 한길사, 1991, 364-365쪽.

<基督申報>, 1920.1.28.

이러한 그리스도인들의 민족운동 참여 및 그로 인한 수난은 다시 한번 강화 지역 사회에 강한 인상을 심어주었다. 이미 한말부터 형성되기 시작한 교회에 대한 긍정적 인식이 더욱 강화된 것이다. 이는 강화 삼일운동 주동자로 체포되어 가장 무거운 1년 6개월 옥고를 치르고 1920년 9월 석방된 유봉진에 대한 강화 주민들의 환영 행사에서도 잘 드러난다. <동아일보>의 보도다.

□작년 삼월 만세사건으로 1년 반 장구한 세월을 철창 하에 수고(受苦)하던 강화군 길상면 유봉진씨는 금번 출옥되야 당지에 도착한 바 친척주구(親戚知舊)와 기타 일반인사가 선두(船頭)에 다수 출영하야 과시(果是) 인신인해(人山人海)를 성(成)하얏다더라.□

<東亞日報>, 1920.9.245.

이러한 거도적(擧道的) 환영은 유봉진 개인에 대한 것이라기보다는 한말 이후 일제시대에 접어들어 꾸준히 민족 문제를 외면하지 않고 민족의 수난 현장에 깊이 참여하여 고난의 십자가를 지고 가는 교회에 보내는 경의와 감사의 표현이었다. 지역 사회로부터 인정과 존경을 받는 교회의 모습을 반증하는 것이기도 하다. 그리스도인의 사회적 권위(charisma)와 그리스도교회의 사회적 지도력(leadership)은 이런 식으로 형성되는 것이다.

삼일운동 이후에도 강화 감리교회의 민족운동과 사회 참여운동은 계속되었다. 황도문과 이상필 · 유경근 · 윤명삼 등 강화 출신 교인들은 상해임시정부와 연결을 맺고 군자금 모금운동과 독립운동 지원 활동을 계속하였다. 그러나 국내에서 일제의 탄압 정책으로 공개적인 항일 민족운동을 전개할 수는 없었지만 교육을 통한 계몽운동을 지속하는 것으로 일제에 저항하는 민족운동의 맥을 유지했다. 그 중에도 강화읍 합일학교는 강화 민족운동의 상징이 되었다. 일제는 선교사들에게 압력을 넣어 학교 운영에서 손을 떼게 한 후, 개정 사립학교 규칙과 까다로운 재단법인 규칙을 내세워 합일학교의 폐쇄를 유도하였지만 최상현과 오영섭을 비롯한 강화읍 교인들은 사재를 출연하고 교사진을 충원하여 일제말기 해방될 때까지 강화내 유일한 민간 사립학교로 그 전통을 지켰다.

강화사편찬위원회, 《江華史》, 강화문화원, 1976, 906-918쪽.

최상현의 민족 저항운동은 1930년대 인천-강화 간 선박운행을 독점하려는 일본인 선박회사의 음모에 대항해 강화 주민들을 동원하여 □일본인 선박 타지 않기 운동□을 전개하여 결국 일본인 선박회사가 철수하게 만든 것으로 연결되었다. 이것은 일제의 경제 침략에 대한 강화 주민들의 저항운동으로 중요한 의미를 지니고 있다. 최상현과 교인들의 노력으로 삼일운동으로 옥고를 치른 바 있는 송해 출신 성공회 교인 고성근이 운영하던 삼신선박회사는 계속해서 인천-강화간 노선을 독점 운영할 수 있게 되었다. 이 운동이 성공할 수 있었던 것도 최상현을 대표로 하는 교회의 사회적 지도력을 바탕으로 한 것이었다. 일제말기에 해당하는 1940년 5월, 감리교회 기관지 <감리회보>에 실린 다음과 같은 기사는 강화 지역 사회에서 교회가 차지하고 있는 비중을 잘 드러내고 있다.

강화사편찬위원회, 《江華史》, 585-586쪽.

□강화읍에 있는 삼신운수주식회사에서는 강화읍교회에 기본재산을 위하여 일금 三백원을 헌금하였으므로 교우 일반은 감사하기 마지아니하며 동회사는 교회 뿐 아니라 강화에 있는 각 공공단체과 교육기관에도 불소한 금액을 기부하였으므로 군민 일반의 칭송이 자자하다더라.□

<朝鮮監理會報>, 1940.5.1.

외세 침략으로 인해 토착 민족 기업이 위기를 겪게 되었을 때 교인들이 앞장서서 지역 주민들의 민족의식에 호소하여 토착 기업을 보호하고 그 결과 소생한 기업은 거금을 지역 교회와 공공 기관에 희사함으로 기업 이윤의 사회 환원을 추구하는 바람직한 모습을 확인하게 된다. 지역 사회와 함께 하는 교회의 바람직한 모습이 바로 이것이다.

5. 맺음글

지금까지 강화 지역에서 이루어진 감리교회의 초기 선교 역사와 그 과정에서 이루어진 결과를 살펴보았다. 지역 교회사에 대한 정확한 평가는 교회 공동체 내부의 자기 증언보다는 교회 밖 지역 사회의 증언을 바탕으로 할 때 그 객관성을 담보 받을 수 있다. 그런 의미에서 1931년 강화 사람들이 편찬한 《속편 강도지》(續篇 江都誌)에 실린 □감리교회□의 초기 강화 선교 부분에 대한 기록은 중요한 의미를 지니고 있다. 그 내용은 다음과 같다.

□西曆 一千八百九十八年에 合衆國 宣敎師 趙元時君이 自甲串津으로 到南門하니 守門將이 抗拒不入하는지라. 回程하야 本郡 東北沿岸으로 航行하야 到西寺面 橋項洞하야 金氏 家族의게 傳道하야 該地에 敎會堂을 □立하고 敎務를 稍稍擴張하니 東으로 月串, 南으로 砂器里, 東幕, 西으로 注文島까지 敎旗가 遍揚하니라. 開拓人物은 朴能一, 金奉一, 權信一, 鍾純一, 尹定一, 鄭千一 諸氏라. 當時는 此를 指稱西敎라 하야 視若戎狄함으로 到處에 逼迫이 無雙하나 信徒의 强勁한 信仰으로 力戰奮鬪하야 得數三千人信者하고 解放閨囚女子하고 打破迷信하야 文盲婦女界에 敎育의 明星이 照躍하니 文化의 策動이 從此起源이러라. 當時 敎育界에 援□하든 參領 李東暉도 亦是 敎會所産이라. 以勸士任務로 亘全郡하야 設立學校者 多至七十二處에 其中 敎會內 設立者 特至 三十二校하니 此를 稱文化勃興時代라 하드라.□

다른 기록들을 종합할 때 1898년이란 기록은 1893년으로 수정되어야 한다. W.B. Scranton's Letter to Dr. A.B. Leonard, Dec. 21, 1892.

田 壎, 《續修增補 江都誌》, 제 2편, 江華 崔喜冕方, 1932, 21쪽.

비록 일제시대 기록이라 교회의 민족운동 부분에 대해서 구체적으로 기록할 수 없었지만 비교적 감리교회의 초기 역사를 정확하게 파악하여 요약하였다 할 수 있다. 위 글은 강화 지역에서 이루어진 감리교회 선교의 역사와 그 의미에 대해 1) 강화 북부 해안 서사면 교항동에서 시작하여 강화 전 지역으로 복음 선교가 확장되었다는 점, 2) 강화에서만 특이하게 나타나는 □일(一) 자 돌림□ 초대 교인들이 박해를 무릅쓰고 전도하여 3천여 명 교인을 얻었다는 점, 3) 복음 선교의 결과 여성 해방과 미신 타파, 교육 진흥이 이루어짐으로 강화의 새로운 문화가 발흥하였다는 점을 강조하였다. 이를 이글의 서론에서 제시한 바 1) 근대화, 2) 토착화, 3) 민족운동과 연결지어 살펴보면 다음과 같다.

우선 복음 수용 과정에서 나타난 강화 그리스도인들의 근대화 의지가 분명했다. 조선 후기 외세 침략의 구체적 사건이었던 병인양요와 신미양요, 운양호 사건의 역사적 현장이었던 강화 사람들이기에 반외세 민족 자주 의식이 깊었고, 강화에는 단군 신앙과 유교와 불교, 무교 신앙 전통이 깊은 사찰과 제단들이 널려 있어 우리 문화와 종교 전통에 대한 자부심이 강했던 강화 사람들이었기에 처음에는 미국인들이 전하는 종교는 동양의 정신과 문화를 파괴하는 □서교□(西敎)로 인식하여 배척하였다. 미국 감리교회 선교사 존스가 1892년 겨울 인천을 떠나 갑곶으로 해서 강화읍 남문으로 들어오려다 강화 유수의 제지를 받고 돌아간 것도 당연했다. 그러나 그 해 강화 북부 해안에 위치한 서사면 시루뫼(증산)와 다리목(교항)에 교인들이 생겨나 이들을 중심으로 교산교회가 설립되었다. 이렇게 해서 설립된 교산교회를 모교회로 하여 감리교회가 강화 전 지역으로 확산되었으니 동으로는 홍의와 강화읍을 거쳐 월곶까지, 남으로는 고부와 건평, 흥천, 내리를 거쳐 사기리와 동막까지, 서쪽으로는 교동과 석모도를 거쳐 주문도까지 교회가 설립되었다.

그리고 강화에서 복음을 처음 받아들인 그리스도인들의 적극적인 전도 결과 강화 감리교회는 급속한 성장을 이룩하였다. 강화 감리교회는 선교 개시 15년만인 1909년 당시 45개 교회에 교인수 4,800여 명을 기록하였는데 이는 전체 강화 주민(28,851명)의 17.2%를 차지하는 수치로서 당시 전체 한국 인구 중 기독교인 점유율이 1.2% 수준이었다는 점을 감안할 때 강화의 복음화 속도가 다른 지역에 비해 월등하였음을 확인할 수 있다. 강화 감리교회가 이 같이 급속한 성장을 이룩할 수 있었던 배경에는 무엇보다 강화 그리스도인들의 주체적 복음 수용과 전도 노력이 크게 작용하였음을 지적할 수 있다.

"Statistics", Minutes of Annual Session of Korea Mission Conference of the Methodist Episcopal Church, 1909; J.S. Gale, Korea in Transition, Laymen's Missionary Movement, New York, 1909, 259쪽; Annual Report on Reforms and Progress in Korea(1909-1910), Government General Council of Chosen, Seoul, 1910, 177쪽.

또한 복음이 전파될 당시 강화의 정치 · 사회적 환경도 교회 성장의 외부적 요인으로 작용했다. 봉건적 사회 질서의 붕괴로부터 근대적 시민사회의 건설에 이르는 과도기에 필연적으로 나타나는 사회적 혼돈 상황에서 그리스도 복음과 교회는 새로운 문화와 사회 질서를 창출하는 이념적 근거와 실험 무대가 되어 변화를 바라는 진보적 지식인들의 개종을 촉발시켰다. 그리고 근대화와 외세 침략으로 인한 정치적 불안 상황에서 외국인 선교사들이 관여하는 교회는 지방 관리가 함부로 할 수 없는 □치외법권적□ 영역으로 인식되어 생명과 재산을 보호받으려는 민중들의 개종을 촉발시켰다. 그 결과 봉건적 사회 체제에서는 함께 할 수 없었던 민중과 양반 지식인들이 교회 안에서 만나 만민평등이라는 그리스도교적 이상사회를 구현하였다.

같은 맥락에서 봉건적 가부장제도 하에 인권을 유린당했던 여성들이 교회를 통해 자유와 해방을 체험하게 된 것도 교회 성장의 요인으로 작용하였다. 1893년 강화에서 최초로 세례받은 인물이 여성이었다는 사실과 교산교회의 최초 교인들이 여성 6명이었다는 사실은 복음 수용 과정에서 강화 여성들이 적극적인 자세를 취하였음을 보여주는 분명한 예다. 그리고 강화 지역을 순회하며 여성들에게 복음을 전했던 전도부인 허조세핀의 활약으로 강화 교회는 초기부터 여성들이 다수를 점하게 되었으며 그 영향력도 교회 밖으로 확산되었다. 교회에 나온 여성들은 제일 먼저 한글을 익혀 문맹으로부터 해방되었고, 자신의 의사를 밝히며 교회와 사회 활동에 적극 참여하였으니 앞서 《속편 강도지》에서 언급한 바, □해방규수여자□(解放閨囚女子)가 교회를 통해 이루어진 것이다.

M.R. Hillman, "Evangelistic Work and Day Schools, Chemulpo and West Korea District", Annual Report of Korea Woman's Conference of the Methodist Episcopal Church, 1903, 32-34쪽.

다음으로, 토착화와 관련하여 강화 그리스도인들이 보여주었던 주체적 복음 해석의 능력이다. 강화 감리교인들의 주체적 복음 수용과 해석의 능력은 강화 교인들의 □토착화□ 노력에서 확인된다. 초기 강화 교인들의 □일자□ 돌림 □개명□(改名)에서 나타나듯 강화 그리스도인들은 복음을 수용함에 한국의 토착 문화와 종교의 전통에서 복음을 재해석하는데 남다른 창조성을 발휘하였다. 우리 문화와 역사 전통에 자부심이 강했던 강화 초기 교인들은 그리스도 복음을 우리 문화와 종교의 완성자로 이해하고 개종을 결심했으며, 신앙을 표현함에 □우리 문화□ 양식을 빌어 표현하였다. 그런 복음의 토착화와 토착적 그리스도교 문화의 창출 과정이 선교사들에 의해 주도된 것이라기보다는 강화 토박이 신자들에 의해 이루어진 것은 물론이다. 그 결과 강화 감리교회는 비판자들이 비난하는 것처럼 □서양인의 종교□(西敎)가 아니라 우리의 체질에 맞는 □강화의 종교□로 지역 사회에 뿌리를 내리게 되었다.

마지막으로 민족운동과 관련하여 강화 그리스도인들은 다른 어느 지역보다 적극적인 자세로 민족의 수난 현장에 참여하였고, 지역 사회의 민족 저항운동을 이끌었다. 강화는 잦은 외세 침략으로 인해 그 어느 지역보다 반외세 민족 자주 독립에 대한 주민 의식이 강한 지역이었다. 이런 상황에서 그리스도 교회는 처음 외세 침략의 선봉으로 오해를 받았지만 선교사들과 초기 복음 전도자들의 생활을 통해 그 같은 오해가 해소되었을 뿐 아니라 오히려 □치외법권적□ 영역으로서 교회는 민족운동의 효과적인 방편이 될 수 있을 것이라는 인식이 확산되면서 강화의 지식인, 의식자 계층의 개종이 이어졌다.《속편 강도지》에 언급된 이동휘의 개종과 교육 계몽활동이 그 구체적인 예였다. 그의 주도로 강화읍의 보창학교를 비롯하여 강화 군내에 □민족주의 계열□ 사립학교가 72개 설립되었으며 그 중 교회에서 운영하는 학교가 반을 차지하였다.

그 결과 선교 초기부터 강화 그리스도인들의 민족의식이 강하게 형성되었고 이는 한말 의병운동과 일제시대 삼일운동 및 1920-30년대 항일 민족운동에 강화 교인들이 적극 참여로 연결되었다. 강화 교인들의 민족운동 참여는 일제의 폭력적 탄압으로 인한 수난과 희생으로 연결되었다. 그러나 이처럼 희생당하는 모습을 보여줌으로 교회는 오히려 지역 사회 주민들로부터 신뢰와 지지를 받게 되었으니 이 같은 신뢰와 지지를 바탕으로 교회의 사회적 지도력이 형성된 것이다.

그런 의미에서 복음의 주체적 수용과 해석, 그리고 실천 과정에서 나타난 근대화와 토착화, 그리고 민족운동 참여야말로 교회가 지역 사회 민족 공동체의 지지와 신뢰를 이끌어낼 수 있는, 사회적 지도력 창출의 배경이요 기반이라 할 수 있다.